中秋、國(guó)慶剛過(guò)，中央三令五申廉政反腐，強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)禁形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”，風(fēng)氣大為好轉(zhuǎn)。

　　細(xì)想起來(lái)，人們都有些忘記了中國(guó)年節(jié)的真實(shí)模樣和實(shí)際意義，之所以至此，和人們現(xiàn)今的目標(biāo)、理想有很大關(guān)系。

　　說(shuō)到節(jié)儉務(wù)實(shí)治家，很多學(xué)者喜歡舉山西的例子。過(guò)去的山西，不是富足省份，卻有著考究的深宅大院，那是過(guò)去的山西人世代經(jīng)營(yíng)的恒產(chǎn)，為了這份恒產(chǎn)，他們生活的一切有了節(jié)儉的理由，也練就了節(jié)儉的方式，山西也出了讓國(guó)人引以為榮的“晉商”，人們甚至由此總結(jié)說(shuō)：“有恒產(chǎn)者有恒心。”所謂“恒產(chǎn)”，其實(shí)就是人生一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)久一點(diǎn)的目標(biāo)、理想。

　　一個(gè)正確的、高遠(yuǎn)的理想可以糾正生活中很多無(wú)謂的浪費(fèi)，包括逢年過(guò)節(jié)的“作”（zuo）和“造”，而一個(gè)與精神有關(guān)的理想，更會(huì)在物質(zhì)滿(mǎn)足之后，避免精神無(wú)所放置時(shí)的無(wú)聊，而這一點(diǎn)，中國(guó)的古人早就意識(shí)到了。

　　每次參觀各種古代文明展的時(shí)候，總能聽(tīng)到邊上的觀眾，對(duì)著一個(gè)個(gè)古代物件不解：“這些瓶子裝不了酒，又不能腌菜，古代到底是做什么用的？”已經(jīng)被物質(zhì)生活充斥了全部的現(xiàn)代人，似乎不能想像，在古人的生活中，這些華美的物件還有一個(gè)無(wú)可替代的作用：禮器，祭拜時(shí)所用。

　　無(wú)論是祭拜天地還是神靈，在古人眼中，至少還有一個(gè)遠(yuǎn)離物質(zhì)的精神世界，需要在一定的時(shí)間，以一定的特殊方式紀(jì)念，而每個(gè)人的精神也就在這樣相對(duì)形而上的形式中，得到成全甚至救贖，而這，也是很多中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)，在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，始終寄托著人們的精神和希望。

　　很遺憾，年、節(jié)這些原本應(yīng)該與精神距離最近的時(shí)段，現(xiàn)在全部被商家接管了，或者更確切地說(shuō)，商家搶在精神建設(shè)之前抓住了這個(gè)特殊時(shí)期，具體地說(shuō)，是商業(yè)理念左右著廣告創(chuàng)意，廣告創(chuàng)意左右著物質(zhì)消費(fèi)，繼而以物質(zhì)消費(fèi)代替了整個(gè)社會(huì)的精神消費(fèi)，如此這般，怎么可能避免走向享樂(lè)和奢靡？對(duì)于中國(guó)這個(gè)尚在發(fā)展中的國(guó)家，暫且不說(shuō)對(duì)精神的輕慢，單從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上看，我們又何來(lái)這樣的本錢(qián)？（佟彤）