大河網(wǎng)訊 　　德平上次來文學(xué)館講“說不盡的曹雪芹”是在2004年3月21日。時(shí)隔近4年，2008年1月6日，德平再次來文學(xué)館，講他的新發(fā)現(xiàn)，新研究。他是學(xué)歷史出身，有考據(jù)癖。上次是對(duì)曹雪芹晚年在西山進(jìn)行尋蹤，這一次是對(duì)江西進(jìn)賢新發(fā)現(xiàn)的《曹氏族譜》進(jìn)行考證，就這份新發(fā)現(xiàn)的《曹氏族譜》做了一場(chǎng)深入、謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)演講，講了豐潤、武陽、進(jìn)賢三套曹譜共祖同宗、譜系相通的垂直關(guān)系；講了漢人與旗人籍貫的不同；講了曹雪芹的旗籍與《紅樓夢(mèng)》中一些描寫的關(guān)聯(lián)；講了曹雪芹籍貫的雙重性。考證雖精微細(xì)致，但他還是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“如果”這個(gè)曹譜是經(jīng)得起考驗(yàn)的，那曹雪芹就非是曹彬，而是曹參之后。這也是他的治學(xué)態(tài)度，獨(dú)享一家言，其樂也融融，而絕不會(huì)像個(gè)學(xué)霸似的，要用一家言壟斷學(xué)術(shù)。 
      
　　常說知人論世，從這個(gè)角度，進(jìn)賢曹譜的發(fā)現(xiàn)，正如德平所言，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值、地位和偉大意義，將有進(jìn)一步的啟示。
    
　　聽演講，特別容易隨主講人進(jìn)入一種情緒，一種情境。聽德平講完，我們很希望這個(gè)曹譜是真正有史學(xué)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的。
    
　　許多事都有兩面性，關(guān)于家譜對(duì)文化的意義也是如此，像在有些地方，已經(jīng)出現(xiàn)了一種不好的風(fēng)氣，為了家族顯赫，隨意編排修造家譜。甚至還專門有人替你編造家譜，不管跟你家是否相關(guān)，只要是歷史上有過的名人顯貴，都能列進(jìn)去。我見過一些這樣的祠堂，那里的族譜好多就都是這么玩的。看后頗不舒服。也別說是什么地兒了，回頭那里的族人跟我急。
    
　　我對(duì)德平的治學(xué)態(tài)度非常贊同和欽佩，只要有新史料，就會(huì)有新觀點(diǎn)；不急于下結(jié)論，而應(yīng)潛下心來，多充實(shí)，多考證，多呈現(xiàn)，盡力讓客觀事實(shí)說話。
    
　　德平強(qiáng)調(diào)了“以詩證史”的史學(xué)研究方法的重要性，我們看到，用旗人編譜的規(guī)制可以來證曹雪芹的祖父曹寅為何只能“以詩修譜”，從《紅樓夢(mèng)》中的描寫又可以來證曹家的旗籍和包衣身份。這也是德平所提到的曹雪芹籍貫雙重性的重要意義所在，從曹雪芹的漢人家譜，可以追溯到唐宋。但這樣的追溯對(duì)于研究曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》來說，并沒有什么太實(shí)際的意義。照德平所說，如果我們每家都這么往下追，全可以把遠(yuǎn)祖追到五帝三皇，追到非洲熱帶叢林。比較而言，倒是曹雪芹旗籍身份對(duì)他的束縛和影響，對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》更有價(jià)值。這也是德平從一開始就說到的，首先要破除一個(gè)觀念，即把曹雪芹的籍貫作為漢人來考察。
    
　　其實(shí)，“文史互證”對(duì)研究中國現(xiàn)代文學(xué)也是有益的。近年來，隨著一些新史料的發(fā)現(xiàn)，以前許多已成定論的成果受到顛覆。
    
　　說到“以文證史”，隨便舉個(gè)小例子，我們都熟悉蘇東坡的《前赤壁賦》，看開頭一段，“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章。少焉，月出于東山之上，徘徊與斗、牛之間。”時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情境，全有了，它在是散文的同時(shí)，不就是歷史嘛。而且寫得如此活色生香。
    
　　德平是學(xué)史出身，講究考據(jù)，為了演講，幾易其稿，頭天晚上9點(diǎn)多鐘還在改稿。他現(xiàn)在還有官身，卸任以后，可以有更充沛的時(shí)間和精力從事學(xué)術(shù)。期待著他在有更多的時(shí)間，有了新發(fā)現(xiàn)和新研究之后，再來文學(xué)館，講曹雪芹，講《紅樓夢(mèng)》。

　　來源:新浪