雪域高原上的臺灣符號

　　華婉伶、余雅琪、勤彭蓁是三位生活在雪域的臺灣女性,因不同原因來到雪域高原,又因西藏的獨特氣息不愿再離去。

　　臺灣與西藏位于中國南境的東西兩端,相隔千里,卻又有著說不清的緣分。兩地分別擁有中國東西兩側(cè)最高峰,大量的少數(shù)民族,更重要的是藏傳佛教在寶島擁有規(guī)模相當?shù)男疟姟?/p>

　　華婉伶循著這些共通點將藏地藝術(shù)帶回臺灣。2015年新春,她將匯集了西藏當代和傳統(tǒng)藝術(shù)的“佛化萬相”展覽帶到臺北長流美術(shù)館,其中一尊用拉薩河水和臺灣玉山冰川融水鑄成的冰雕佛像吸引大量民眾前來祈福。

　　“我在臺灣的許多朋友都向往西藏,他們羨慕我有福氣可以在這里生活,還可以接觸最原始的西藏文化。”2014年,華婉伶與另幾位大陸創(chuàng)始人在拉薩創(chuàng)建藝術(shù)策展品牌“醍醐”,不僅用現(xiàn)代傳播方式將西藏藝術(shù)帶到世界各地,還將臺灣發(fā)達的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)模式融入西藏文化。“文創(chuàng)產(chǎn)品不僅集中了西藏的文化特色,還能將其迅速轉(zhuǎn)化成符號傳播出去”。

　　西藏自治區(qū)臺灣事務(wù)辦公室主任張蓉告訴中新社記者,目前像華婉伶這樣長期工作、生活在西藏的臺灣人有13人左右,從事藝術(shù)策展、文創(chuàng)孵化、餐飲等行業(yè),“時間待最長的已超過10年”。

　　來自臺中的余雅琪就是在西藏生活最久的臺灣人之一,她經(jīng)營的玉山茶坊已成為拉薩為數(shù)不多臺灣人的聚集地。

　　在臺灣就已皈依藏傳佛教的余雅琪于2005年決定來拉薩生活,學(xué)習(xí)藏語、研讀經(jīng)文。從2008年開始,她做起茶坊生意,將臺灣高山茶葉引入西藏。“一開始,周圍的朋友都不看好我的生意,高山茶清淡的口味太難融于西藏人以酥油茶、甜茶為主的飲茶習(xí)慣。”余雅琪說,西藏人飲食以肉食為主,更需要清茶來降低血脂,“我從健康角度推廣臺灣高山茶。8年過去,玉山茶坊不僅換了更大的店面,我堅持茶葉全部從臺灣引入,也培養(yǎng)了一眾愛喝高山茶的藏族顧客,甚至我現(xiàn)在的熟客中,藏族的比例要高于漢族。”

　　張蓉指出,目前大陸針對臺商的各類手續(xù)辦理還比照外資,門檻較高,而在西藏做生意的臺灣人又多屬小本經(jīng)營,“他們多會選擇與西藏當?shù)厝撕献?所以也不能稱作真正意義上的臺商”。她續(xù)指,唯一是全部臺灣資本進駐西藏的,只有云南臺商協(xié)會副會長、目前在拉薩開拓文創(chuàng)版圖的勤彭蓁一人。

　　拉薩河南岸的次角林,勤彭蓁在西藏文化旅游創(chuàng)意園內(nèi)有36畝正在修建的基地,含企業(yè)孵化、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等項目。她透露,基地將于2017年投入使用,屆時將與拉薩市建設(shè)規(guī)劃配套,收集西藏本地畢業(yè)生信息,成為西藏人才輸出的平臺。

　　“國家對西藏的政策扶持是全國最優(yōu)的,這也是我看重西藏的原因。”大學(xué)畢業(yè)后,勤彭蓁就來到大陸扎根,十載過后生意已在云南初具規(guī)模。2014年受邀進藏以來,她將生意逐漸向西藏轉(zhuǎn)移,“近期,我在拉薩又開了兩家公司,涉及珠寶和文物拍賣領(lǐng)域。”

　　“現(xiàn)在,好像西藏才是我的家。”每隔段時間就要去臺灣各地進茶葉的余雅琪說,離開西藏半個月就開始不習(xí)慣,甚至逐漸成為臺灣朋友眼中的“異類”,“也說不出具體喜歡這里什么,可能是氣候,可能是文化,也可能是人,以后相當長的時間我都會在西藏待下去。”

　　到過臺灣的大陸游客常說,臺灣最美的風(fēng)景是人。余雅琪認為,西藏與臺灣同樣,具有濃烈的人情味,不同的是,“西藏人更偏愛在各自家中盛情款待遠方來客,也更具儀式感”。(作者 楊程晨)