天地之大，黎元為本
【光明論壇·溫故】
近日，《求是》雜志刊發(fā)習(xí)近平總書(shū)記重要文章《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，文中指出：“古人說(shuō)：‘天地之大，黎元為本。’人民是我們黨執(zhí)政的最深厚基礎(chǔ)和最大底氣。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’。”
“天地之大，黎元為本”出自唐太宗李世民所作《晉宣帝總論》。黎元，亦作黎玄，古代指百姓民眾。句意是說(shuō)，天地之大無(wú)所不包，百姓是國(guó)家的根本。民本思想在中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展脈絡(luò)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其開(kāi)端至少可追溯至虞夏商周時(shí)期，尤以《尚書(shū)》的記載最為久遠(yuǎn)。《尚書(shū)》通過(guò)記敘虞夏商周各代一部分帝王的言行以明仁君治民之道。開(kāi)明君主認(rèn)識(shí)到民眾在權(quán)力轉(zhuǎn)移、王朝更替、國(guó)之興亡盛衰中的決定性作用和力量，告誡繼任者要敬德、重民，民本思想開(kāi)始萌生。《尚書(shū)·五子之歌》有云：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧。”大禹之孫太康遺忘了先祖大禹的訓(xùn)誡，驕奢淫逸，招致民怨，最終失邦失國(guó)。后又有商湯滅夏、周革殷命，周初統(tǒng)治者也意識(shí)到人心所向是周成功代商的關(guān)鍵，“天命靡常，惟德是輔”，德政可以融通天命與民意。
首先，民為邦本，順應(yīng)天道就是順應(yīng)民意。《尚書(shū)·泰誓》曰：“天矜于民，民之所欲，天必從之。”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”上天憐愛(ài)百姓大眾，百姓想得到的，上天也一定會(huì)遵從。上天所看到的來(lái)自于百姓所看到的，上天所聽(tīng)到的來(lái)自于百姓所聽(tīng)到的。商周時(shí)期，中國(guó)古代的世界觀、社會(huì)歷史觀由“神本位”向“人本位”過(guò)渡，由皇權(quán)天命論轉(zhuǎn)向民意天命論，雖然仍有“天命觀”的神秘主義色彩，但在文明之初即確立“民本位”的價(jià)值立場(chǎng)，這是中華文化所獨(dú)有的。其次，君主敬德、愛(ài)民可以實(shí)現(xiàn)天命的轉(zhuǎn)移。周公提出“敬德保民”“以德配天”的民本思想，他認(rèn)為，天命是可以轉(zhuǎn)移的，天命轉(zhuǎn)移的判準(zhǔn)就是君主能否實(shí)行德政，天命屬于誰(shuí)就看誰(shuí)擁有使人民歸順的“德”。而施政者有德行才能夠配享天命，得到上天的護(hù)佑，敬德的主要標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容就是做到“懷保小民”，即愛(ài)民、護(hù)民。最后，敬民、愛(ài)民的道德情懷通過(guò)安民、利民的民生實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。《尚書(shū)》提出“安民則惠，黎民懷之”“德惟善政，政在養(yǎng)民”的觀點(diǎn)，書(shū)中記載了大量從堯舜禹到夏商周三代執(zhí)政者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過(guò)設(shè)官督農(nóng)、制歷授時(shí)、興修水利等推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)安民、養(yǎng)民的豐功偉績(jī)。
《尚書(shū)》中豐富的民本思想資源為后世儒家繼承發(fā)展，民本成為儒家政治思想的核心理念。孔子系統(tǒng)地闡述了“為政以德”的仁政思想。孔子說(shuō)，“仁者愛(ài)人”“古之為政，愛(ài)人為大”。民為國(guó)之本，施仁愛(ài)于民是執(zhí)政者的最高德行，也是治理國(guó)家的首要任務(wù)。孟子力誡君主“行仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民貴君輕”思想，主張得民心者得天下，“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”。至漢代董仲舒確立儒家正統(tǒng)地位后，越來(lái)越多的君主篤信、篤行民本思想，對(duì)民眾抱有敬畏之心，將“民為國(guó)本”“仁政愛(ài)民”的圣哲古訓(xùn)視為江山永保的圭臬。唐太宗引證荀子的名句，總結(jié)出“水能載舟，亦能覆舟”的警世名言，更以“若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”自戒，這足以反映他對(duì)民眾力量的清醒和歷史自覺(jué)。
民本思想在中國(guó)古代政治思想史上星光熠熠、輝煌燦爛，然而回望其在歷史上的政治實(shí)踐卻寥若晨星、暗淡無(wú)光。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度體制無(wú)法為民本思想的實(shí)踐提供可能的條件，只能成為思想家們的政治理想和美好愿景，歷代王朝都沒(méi)有跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率。抗戰(zhàn)勝利前夕，毛澤東同志肅然作答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主”。民主制度成為承載民本思想的現(xiàn)實(shí)接口。歷史發(fā)展充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨人用嶄新的人民民主制度實(shí)踐了古之圣賢難以企及的政治理想。
進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人傳承和發(fā)展了民本思想的精華，賦予民本思想新的時(shí)代內(nèi)涵。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以“民心是最大的政治”高度自覺(jué)，以“江山就是人民，人民就是江山”政治擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，從而凝聚起億萬(wàn)人民的磅礴力量，開(kāi)創(chuàng)新的時(shí)代輝煌。
（作者：董冰，系中共山東省委黨校〔山東行政學(xué)院〕副教授，山東省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）
