天地之大，黎元為本

　　【光明論壇·溫故】

　　近日，《求是》雜志刊發(fā)習近平總書記重要文章《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局》，文中指出：“古人說：‘天地之大，黎元為本。’人民是我們黨執(zhí)政的最深厚基礎和最大底氣。為人民謀幸福、為民族謀復興，這既是我們黨領導現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’。”

　　“天地之大，黎元為本”出自唐太宗李世民所作《晉宣帝總論》。黎元，亦作黎玄，古代指百姓民眾。句意是說，天地之大無所不包，百姓是國家的根本。民本思想在中國傳統(tǒng)思想發(fā)展脈絡中源遠流長，其開端至少可追溯至虞夏商周時期，尤以《尚書》的記載最為久遠。《尚書》通過記敘虞夏商周各代一部分帝王的言行以明仁君治民之道。開明君主認識到民眾在權力轉移、王朝更替、國之興亡盛衰中的決定性作用和力量，告誡繼任者要敬德、重民，民本思想開始萌生。《尚書·五子之歌》有云：“皇祖有訓，民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧。”大禹之孫太康遺忘了先祖大禹的訓誡，驕奢淫逸，招致民怨，最終失邦失國。后又有商湯滅夏、周革殷命，周初統(tǒng)治者也意識到人心所向是周成功代商的關鍵，“天命靡常，惟德是輔”，德政可以融通天命與民意。

　　首先，民為邦本，順應天道就是順應民意。《尚書·泰誓》曰：“天矜于民，民之所欲，天必從之。”“天視自我民視，天聽自我民聽。”上天憐愛百姓大眾，百姓想得到的，上天也一定會遵從。上天所看到的來自于百姓所看到的，上天所聽到的來自于百姓所聽到的。商周時期，中國古代的世界觀、社會歷史觀由“神本位”向“人本位”過渡，由皇權天命論轉向民意天命論，雖然仍有“天命觀”的神秘主義色彩，但在文明之初即確立“民本位”的價值立場，這是中華文化所獨有的。其次，君主敬德、愛民可以實現(xiàn)天命的轉移。周公提出“敬德保民”“以德配天”的民本思想，他認為，天命是可以轉移的，天命轉移的判準就是君主能否實行德政，天命屬于誰就看誰擁有使人民歸順的“德”。而施政者有德行才能夠配享天命，得到上天的護佑，敬德的主要標準和內(nèi)容就是做到“懷保小民”，即愛民、護民。最后，敬民、愛民的道德情懷通過安民、利民的民生實踐表現(xiàn)出來。《尚書》提出“安民則惠，黎民懷之”“德惟善政，政在養(yǎng)民”的觀點，書中記載了大量從堯舜禹到夏商周三代執(zhí)政者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過設官督農(nóng)、制歷授時、興修水利等推動農(nóng)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)安民、養(yǎng)民的豐功偉績。

　　《尚書》中豐富的民本思想資源為后世儒家繼承發(fā)展，民本成為儒家政治思想的核心理念。孔子系統(tǒng)地闡述了“為政以德”的仁政思想。孔子說，“仁者愛人”“古之為政，愛人為大”。民為國之本，施仁愛于民是執(zhí)政者的最高德行，也是治理國家的首要任務。孟子力誡君主“行仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民貴君輕”思想，主張得民心者得天下，“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”。至漢代董仲舒確立儒家正統(tǒng)地位后，越來越多的君主篤信、篤行民本思想，對民眾抱有敬畏之心，將“民為國本”“仁政愛民”的圣哲古訓視為江山永保的圭臬。唐太宗引證荀子的名句，總結出“水能載舟，亦能覆舟”的警世名言，更以“若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”自戒，這足以反映他對民眾力量的清醒和歷史自覺。

　　民本思想在中國古代政治思想史上星光熠熠、輝煌燦爛，然而回望其在歷史上的政治實踐卻寥若晨星、暗淡無光。中國傳統(tǒng)社會制度體制無法為民本思想的實踐提供可能的條件，只能成為思想家們的政治理想和美好愿景，歷代王朝都沒有跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率。抗戰(zhàn)勝利前夕，毛澤東同志肅然作答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主”。民主制度成為承載民本思想的現(xiàn)實接口。歷史發(fā)展充分證明，中國共產(chǎn)黨人用嶄新的人民民主制度實踐了古之圣賢難以企及的政治理想。

　　進入新時代，中國共產(chǎn)黨人傳承和發(fā)展了民本思想的精華，賦予民本思想新的時代內(nèi)涵。以習近平同志為核心的黨中央堅持以“民心是最大的政治”高度自覺，以“江山就是人民，人民就是江山”政治擔當，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，始終把人民利益擺在至高無上的地位，從而凝聚起億萬人民的磅礴力量，開創(chuàng)新的時代輝煌。

　　 （作者：董冰，系中共山東省委黨校〔山東行政學院〕副教授，山東省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）