中國(guó)道路的哲學(xué)闡釋
馬克思主義哲學(xué)是我們闡釋中國(guó)道路的根本理論依據(jù)。一般來說，馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代性的學(xué)說是一種“資本現(xiàn)代性”理論，它揭示出資本邏輯構(gòu)成了現(xiàn)代化的本質(zhì)依據(jù)。確切地說，“資本現(xiàn)代性”理論是一種“資本現(xiàn)代性批判”理論。中國(guó)道路就是遵循馬克思主義“資本現(xiàn)代性批判”邏輯，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特現(xiàn)代性的類型，其本質(zhì)屬性是“駕馭資本的新現(xiàn)代性”。對(duì)此，我們可以從“理念—價(jià)值邏輯”“制度邏輯”和“實(shí)踐邏輯”三個(gè)層面加以闡釋。
第一，中國(guó)道路的“理念—價(jià)值邏輯”。探討中國(guó)道路的“理念—價(jià)值邏輯”，主要是闡明其內(nèi)在的價(jià)值原則和規(guī)范基礎(chǔ)。馬克思主義批判資本主義社會(huì)的價(jià)值論依據(jù)，就是資本主義分工導(dǎo)致了人的異化。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值原則是人的全面發(fā)展。正如美國(guó)學(xué)者馬歇爾·伯曼在探討《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)指出的：“這種共產(chǎn)主義的圖景無疑具有現(xiàn)代性，其現(xiàn)代性首先在于它所具有的個(gè)人主義性質(zhì)，但更多的是在于它的發(fā)展的理想，將發(fā)展的理想視為良好生活的形式。”中國(guó)道路盡管仍然存在于經(jīng)濟(jì)全球化的背景之中，但它秉承了人的全面發(fā)展的價(jià)值原則，超越了以資本增殖為最高原則的資本主義現(xiàn)代性。人的全面發(fā)展的價(jià)值原則具體化為以人為本、以人民為中心等。中國(guó)道路的獨(dú)特性就在于，它超越了把追求物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)當(dāng)作發(fā)展目的的資本主義現(xiàn)代化模式，走出了一條以人為核心的現(xiàn)代化道路。 第二，中國(guó)道路的“制度邏輯”。從“制度邏輯”考察中國(guó)道路，就是探討中國(guó)道路的“制度性維度”，它指的是現(xiàn)代性在制度層面的表現(xiàn)，探究的是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性理念與價(jià)值的制度安排。資本構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的樞紐，資本邏輯決定了現(xiàn)代性邏輯。中國(guó)道路歸根到底是現(xiàn)代化之路，拒絕或抽象否定資本只能走向“反現(xiàn)代性”；但我們同時(shí)要認(rèn)識(shí)到資本的二重性，以防止資本導(dǎo)致的異化。這決定了中國(guó)道路必然是既利用資本又規(guī)制資本的獨(dú)特現(xiàn)代性類型。從根本上來說，中國(guó)道路的“制度邏輯”就是構(gòu)建資本、國(guó)家、人民三大要素之間的制度體系。改革開放以來，中國(guó)道路為什么能成功，尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)為什么能持續(xù)增長(zhǎng)？這些疑問都可以從這三大要素中尋找到答案。在此，我們主要關(guān)注的是：中國(guó)道路如何超越資本主義現(xiàn)代性，呈現(xiàn)出新現(xiàn)代性的基本特征？最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是“國(guó)家權(quán)力”。一些西方學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家是“必要的惡”，應(yīng)該盡可能地減少其各種職能，防止國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的干預(yù)，國(guó)家扮演著“守夜人”的角色。與此相反，另一些學(xué)者主張“使國(guó)家回歸”，普遍以國(guó)家自主性理論為分析框架，突出強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力和國(guó)家能力在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要性。在社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，駕馭資本有兩層含義：一是通過國(guó)家權(quán)力的有效干預(yù)，為資本的良好運(yùn)行、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展提供條件。二是國(guó)家權(quán)力引導(dǎo)、規(guī)范資本，防止資本的異化。駕馭資本的國(guó)家權(quán)力是“發(fā)展之手”與“保護(hù)之手”的統(tǒng)一。從生產(chǎn)力的角度看，社會(huì)主義通過國(guó)家權(quán)力的有效干預(yù)，比資本主義能更快地解放和發(fā)展生產(chǎn)力；從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，社會(huì)主義比資本主義更能夠避免社會(huì)沖突和階級(jí)分化，更好地維護(hù)公平主義和社會(huì)秩序。可見，從制度的角度看，中國(guó)道路的核心就是要構(gòu)建一套既能讓國(guó)家權(quán)力駕馭資本，又能保證國(guó)家權(quán)力人民性的制度體系，它構(gòu)成中國(guó)道路有效發(fā)展的制度支撐。 第三，中國(guó)道路的“實(shí)踐邏輯”。把握中國(guó)道路的“實(shí)踐邏輯”，就是探尋它在追求或?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代性過程中所選擇的具體路徑和發(fā)展模式。一是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資本主義現(xiàn)代化模式表現(xiàn)為“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式”，私有化和市場(chǎng)化是它的核心表征。中國(guó)道路并沒有選擇“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式”，而是選擇了馬克思主義主導(dǎo)的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式”：在所有權(quán)方面，建立以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；在分配模式上，實(shí)現(xiàn)按勞分配和按生產(chǎn)要素分配并存的分配方式；在運(yùn)行機(jī)制上，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)與政府“兩只手”的有機(jī)結(jié)合。二是中國(guó)政治發(fā)展模式。在政治領(lǐng)域，資本主義現(xiàn)代化模式表現(xiàn)為“自由民主模式”，強(qiáng)調(diào)選舉民主、多黨制等。中國(guó)特色政治發(fā)展道路超越了“自由民主模式”，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一。三是中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式。在社會(huì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展問題上，中國(guó)的現(xiàn)代化模式有兩個(gè)重要原則：其一，“保護(hù)社會(huì)”。“駕馭資本的現(xiàn)代性”的一個(gè)重要表現(xiàn)或要求就是為資本“劃界”，不能將資本邏輯和市場(chǎng)交換原則無限制地?cái)U(kuò)張到社會(huì)領(lǐng)域，防止社會(huì)的“泛市場(chǎng)化”。其二，防止“去國(guó)家化”。一些西方學(xué)者推崇“國(guó)家與社會(huì)”的兩分法，追求“弱國(guó)家強(qiáng)社會(huì)”模式，甚至主張“社會(huì)對(duì)抗國(guó)家”。中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式擺脫了“社會(huì)對(duì)抗國(guó)家”模式，主張“強(qiáng)國(guó)家強(qiáng)社會(huì)”模式，在實(shí)踐中構(gòu)建國(guó)家與社會(huì)的有效互動(dòng)模式，強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。總而言之，中國(guó)道路在開辟現(xiàn)代化的實(shí)踐過程中，擺脫了以資本擴(kuò)張和“去國(guó)家化”為核心的資本主義現(xiàn)代化模式，努力實(shí)現(xiàn)“有效市場(chǎng)+有為政府+有序社會(huì)”的現(xiàn)代化之路。
（作者單位：中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院）
作者簡(jiǎn)介
姓名：唐愛軍 工作單位：中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院
