【十九大·理論新視野】王鳳才：推進綠色發(fā)展 建設生態(tài)文明

　　習近平同志在十九大報告中指出,“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針,形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式,還自然以寧靜、和諧、美麗。”建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計,功在當代、利在千秋。因此,要貫徹綠色發(fā)展理念,大力推進生態(tài)文明建設。 

　　早在2012年,“五位一體”總體布局就被納入十八大報告中。2017年,十九大報告要求進一步統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局,“決勝全面建成小康社會,奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利”。所謂“五位一體”總體布局,就是在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設過程中,統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)建設,以實現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。由此可見,在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中,生態(tài)文明建設占有非常重要的地位。 

　　一、生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的方向 

　　談論生態(tài)文明,首先要了解什么是文明?從廣義來說,從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關系、從經(jīng)濟基礎到上層建筑的各個領域,包括政治法律制度、社會意識形式、理想信仰習俗,民族歷史傳統(tǒng)、民族心理結構、民族思維方式和價值觀念等,都可以包括在文明中。因而,文明可以分為物質(zhì)文明、制度文明、精神文明。但從狹義來說,文明是指精神文明,即以意識形態(tài)為核心的觀念體系,主要包括教育科學文化和思想政治道德兩個方面。我們認為,文化是文明的靈魂(核心和價值向度),文明是文化的載體(基礎和外在表現(xiàn))。 

　　談論文明問題,必然涉及到文明發(fā)展模式與文明發(fā)展方向等問題。從理論邏輯看,文明可以劃分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明。這樣,生態(tài)文明似乎是五個文明中的一種、一個部分、一個維度。誠然,這種劃分法已經(jīng)給予“生態(tài)文明”以重要地位,相對于“三分法”(物質(zhì)文明、制度文明、精神文明)來說,是一個巨大進步;但從歷史邏輯看,生態(tài)文明在人類文明發(fā)展史上的地位,還應該再提高——從人與自然關系角度看,人類文明發(fā)展可以分為:原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明。這樣,生態(tài)文明就成為人類文明發(fā)展的一個新階段、一種新類型、一種新形態(tài)。 

　　在原始文明時期(遠古時代),神話自然觀占據(jù)支配地位,它把自然神化;人對自然的態(tài)度是恐懼、敬畏,崇尚人與自然渾然一體的自然文化,即混沌的原始文化。在農(nóng)業(yè)文明時期(古代社會),有機論自然觀占據(jù)支配地位,它把自然人化;人對自然的態(tài)度是依附、順從,崇尚人與自然自覺親和的人文文化,即經(jīng)驗的農(nóng)業(yè)文化。在工業(yè)文明時期(工業(yè)革命以來的近現(xiàn)代社會),征服論自然觀占據(jù)支配地位,它把自然物化;人對自然的態(tài)度是征服、利用,崇尚人與自然分裂對立的科技文化,即理性的工業(yè)文化。迄今為止,人類文明發(fā)展歷程:原始文明——農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明。 

　　工業(yè)文明實質(zhì)上就是科技文明。科技文明時代的主要文化觀念是:在人與自然關系上,堅持人類中心主義;在人與人、人與社會關系上,堅持利己主義,頌揚個人主義;在人與神關系上,宣揚人道主義;在感性與理性關系上,堅信理性主義;在科技理性與人文理性的關系上,推崇科技理性;在現(xiàn)象與本質(zhì)的關系上,堅持本質(zhì)主義;在歷史與未來的關系上,堅持進步主義;在思維方式上,堅持主客二分的思維模式。正是這些觀念的膨脹導致了科技文化與人文文化之間的張力,導致了人與自然關系的破裂,從而引發(fā)了生態(tài)危機。 

　　由于科學技術的負面效應和工業(yè)文明發(fā)展模式的種種弊端,人們要求改變工業(yè)文明模式,實現(xiàn)向新文明轉(zhuǎn)型。我們認為,這種新文明形態(tài)就是和諧型的生態(tài)文明。在這個階段,和諧論自然觀占據(jù)支配地位,它把自然擬人化;崇尚人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化。 

　　二、綠色發(fā)展是通往生態(tài)文明的道路 

　　20世紀60年代以來,全球性生態(tài)危機日益加劇,生態(tài)問題逐漸成為威脅人類生存和發(fā)展的最大問題之一。面對日益嚴重的生態(tài)危機,人們紛紛探討生態(tài)危機的原因,揭示生態(tài)危機的實質(zhì),尋找解決生態(tài)危機的途徑;進而重新思考人與自然的關系,并對科技文明進行了批判性反思。科技文明批判,究其實質(zhì)就是對人類中心主義、科技進步主義、消費主義的批判。 

　　關于生態(tài)危機的原因,大致有三類不同的解釋:資本擴張邏輯;科技進步邏輯;消費主義邏輯。導致生態(tài)危機的原因是復雜的、綜合的——既有社會制度方面的原因、科技應用方面的原因,也有文化觀念方面的原因;但我們認為,生態(tài)危機的深層原因在于:工業(yè)文明發(fā)展模式,以及背后的征服論自然觀。就是說,生態(tài)危機作為生態(tài)系統(tǒng)的失衡狀態(tài),是由于人與自然關系的破裂引起的,而人與自然關系的破裂又是征服論自然觀導致的;甚至可以說,生態(tài)危機是工業(yè)文明模式或科技文明模式的危機,是現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化的必然結果。因此,在一定意義上說,生態(tài)危機實質(zhì)上是文化的危機,它意味著人類生存和發(fā)展的危機。 

　　只有解決生態(tài)危機才能走向生態(tài)文明,而和諧發(fā)展或曰綠色發(fā)展就是通往生態(tài)文明的道路。所謂“和諧發(fā)展”,就是要重新協(xié)調(diào)人與自然的關系——人對自然的態(tài)度既不是盲目膜拜、消極順從,也不是肆意征服、無限利用,而是尊重愛護、和諧共生。就像習近平同志所說,“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路,人類對自然的傷害最終會傷及人類自身,這是無法抗拒的規(guī)律。”恩格斯也有過類似的說法:“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。”這就意味著,我們應該尊重自然規(guī)律,因為人對自然的改造、支配、控制、利用應該有一個限度,我們必須協(xié)調(diào)好人與自然的關系,做自然的伙伴、朋友,而不是仆人或主人。我們認為,人類尊重、順應、保護自然的目的,是為了實現(xiàn)人與自然的和解。只有實現(xiàn)人與自然的和解,才能解決生態(tài)危機,才能走向生態(tài)文明。 

　　三、綠色發(fā)展需要觀念更新和制度保障 

　　實際上,和諧發(fā)展也就是綠色發(fā)展。所謂“綠色發(fā)展”,就是指以效率、和諧、持續(xù)為目標的經(jīng)濟增長和社會發(fā)展模式;作為新發(fā)展理念(創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享)的重要組成部分,它是以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為目標的文明發(fā)展之路。簡言之,就是綠色生產(chǎn)方式、綠色消費方式、綠色生活方式。 

　　那么,如何才能實現(xiàn)綠色發(fā)展呢?第一,從觀念上說,要培養(yǎng)“綠水青山就是金山銀山”的理念,堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針,堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。第二,從制度上說,加強對生態(tài)文明建設的總體設計和組織領導,設立自然資源資產(chǎn)管理和生態(tài)監(jiān)管機構,完善生態(tài)環(huán)境管理制度。第三,從措施上說,建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系,構建市場導向的綠色技術創(chuàng)新體系,構建以政府為主導、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系。 

　　總之,要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀,推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局,建設一個生態(tài)安全、生態(tài)宜居的美麗中國。要積極參與全球環(huán)境治理,落實減排承諾,努力保護好人類賴以生存的地球家園,構建一個尊崇自然、綠色發(fā)展的美麗世界。 

　　(作者系復旦大學哲學學院教授、博士生導師)