祝捷：蔡英文少數(shù)民族政策定調(diào)“歷史臺獨”

　　華廣網(wǎng)8日刊載武漢大學兩岸及港澳法制研究中心執(zhí)行主任祝捷的文章，針對日前蔡英文對臺灣原住民道歉一事，發(fā)表評論。祝捷認為，蔡英文在道歉文中明修棧道，暗度陳倉，利用臺灣少數(shù)民族的被壓迫史和抗爭史，臆造了一個少數(shù)民族在臺灣反抗“外來政權”故事，試圖解構臺灣的中華史觀，為“臺獨”的“歷史依據(jù)”奠基。祝捷直言，中國和中華民族的歷史，是包括臺灣地區(qū)在內(nèi)的完整歷史，不容政治切割，也不是任何勢力可以隨意編排的！

　　文章內(nèi)容如下：

　　執(zhí)政后的蔡英文當局在推進“臺獨”的道路上用盡了心思。從民進黨一直主張之“法理臺獨”、“文化臺獨”，再到“民意臺獨”，“臺獨”推進形式和花樣不斷翻新。最近蔡英文對臺灣少數(shù)民族的所謂道歉文，又祭出了“歷史臺獨”這一新的“臺獨”形式。蔡英文在道歉文中明修棧道，暗度陳倉，利用臺灣少數(shù)民族的被壓迫史和抗爭史，臆造了一個少數(shù)民族在臺灣反抗“外來政權”故事，試圖解構臺灣的中華史觀，為“臺獨”的“歷史依據(jù)”奠基。

　　綜觀蔡英文的講話稿，三個關鍵詞貫穿其中：一曰“原來的主人”，次曰“漢人史觀”，再曰“轉(zhuǎn)型正義”。“原來的主人”，將臺灣少數(shù)民族塑造成臺灣最早的主人。如此，則臺灣并非是一個由來自于中國大陸的移民所構成的“移民社會”，而是一個有原住民的“墾殖社會”，臺灣與中國大陸在血緣和人員上的聯(lián)系被這個“原來的主人”切斷，臺灣和中國大陸乃至于中華民族的關聯(lián)也隨之被弱化。在蔡英文的邏輯中，臺灣少數(shù)民族是臺灣“原來的主人”，那么來自中國大陸的“移民”又當為何呢？

　　蔡英文提出“漢人史觀”的概念，則漸次描述了荷蘭西班牙殖民者、鄭氏家族、清王朝、日本殖民者、國民黨政權對臺灣少數(shù)民族的“壓迫史”以及臺灣少數(shù)民族的“抗爭史”。不管是歷史上確實存在的殖民者對臺灣少數(shù)民族的壓迫，還是全憑臆想出來的鄭氏家族、清王朝等對少數(shù)民族的所謂“壓迫”，也不論“施壓者”種族差異如何之大，都被囊括在這“漢人史觀”之中，中國符號因而要為歷史上臺灣少數(shù)民族所承受的苦難背負責任包袱。這種荒謬的轉(zhuǎn)換，目的與民進黨對于“二?二八”的政治操弄如出一轍。如果說“二?二八”構造了外省人對于閩南、客家等本省族群的“原罪”，則蔡英文的“漢人史觀”論調(diào)則構造了對臺灣少數(shù)民族的“原罪”。這兩個關鍵概念的釋出，最終目的就是蔡英文念茲在茲的“轉(zhuǎn)型正義”。近程則將國民黨涂抹成“壓迫”臺灣少數(shù)民族的代表，繼續(xù)打壓國民黨；中程則希望透過對少數(shù)民族的“轉(zhuǎn)型正義”，對少數(shù)民族輸送利益，在少數(shù)民族身上撈取政治資源；遠程則以少數(shù)民族為途徑，構建有別于中華史觀的“臺灣史觀”，以之作為支撐“臺獨”的歷史基礎。

　　那么，蔡英文所言是否確切？漢人是否背負著“壓迫臺灣少數(shù)民族”的原罪呢？答案亦是否定的。蔡英文向臺灣少數(shù)民族道歉之舉，是對新西蘭政府向新西蘭原住民族道歉的模仿與重復。但與后者不同的是，中國之于臺灣的關系，絕不是類同于新西蘭殖民者對當?shù)卦�住民族的關系。在人類學和民族學上早有定論，臺灣地區(qū)的少數(shù)民族有相當部分是古越人的后裔，來自大陸的浙江、福建等地區(qū)，還有源自其他地區(qū)的少數(shù)民族，經(jīng)過數(shù)百年的沉淀、融合、交流，形成臺灣少數(shù)民族，這是中華民族形成的一個歷史性環(huán)節(jié)。之后因各種原因先后赴臺的閩南、客家和外省及至現(xiàn)時的新族群，都與臺灣少數(shù)民族有著深度融合。在歷史上，臺灣少數(shù)民族也從未認為自己是區(qū)隔于中華民族的獨立族群。播遷來臺的漢民族先民，盡管與少數(shù)民族有過糾葛、有過沖突，但更多的是交流與融合。在民族大義面前，包括少數(shù)民族在內(nèi)的臺灣地區(qū)各族群同胞，一道構成抵抗日本殖民統(tǒng)治的重要力量。時至今日，臺灣少數(shù)民族中的相當多成員說漢語、寫漢字、取漢名，體驗多元文化圈的生活，享受本民族與其他民族交融帶來的文明成果，臺灣少數(shù)民族早已融入進中華民族的大家庭。蔡英文不僅至今沒有承認“九二共識”，試圖分裂國家，而且還臆造臺灣地區(qū)的族群分割和對立，試圖分裂整個中華民族，這不僅不符合中國和中華民族的現(xiàn)實利益，也與中國和中華民族的歷史源流相違逆。

　　蔡英文向臺灣少數(shù)民族道歉，本質(zhì)上是將過去綠營學者構建的“歷史維度的臺獨”，從理論層面擺在政治的桌面上。在對臺灣少數(shù)民族的道歉聲中，歷史上先后侵臺的外國殖民者，從中國大陸播遷來臺的政權，曾經(jīng)對臺灣實行過有效管制的中國中央政權，被歸類為具有“外來政權”這一共同特征的“壓迫者”。因此，蔡英文的道歉文在政治層面完成了對“外來政權”的構造，并且將支撐“外來政權”的史觀賦名為“漢人史觀”。“外來政權”的構造，可謂是項莊舞劍，意在沛公，它暗示了這樣一種邏輯：只有臺灣人自己的政權才是包括臺灣少數(shù)民族在內(nèi)的臺灣人的“救贖者”。不僅1945年后來臺的國民黨政權難稱“臺灣人自己的政權”，中國大陸也非“臺灣人自己的政權”，恐怕未來統(tǒng)一的中國也非“臺灣人自己的政權”。這一邏輯從一種生造的歷史觀中，牽引出“反中”情緒，也營造了對抗祖國統(tǒng)一的歷史氛圍。

　　臺灣地區(qū)的所謂族群矛盾，本質(zhì)上是因島內(nèi)資源分配不均產(chǎn)生的矛盾，如果硬要和民族認同、國家認同等攀上關系，實屬為“臺獨”目的而為的政治操弄。蔡英文的道歉文即使不是臆造了臺灣少數(shù)民族的歷史，也是曲解了臺灣少數(shù)民族的歷史。中國和中華民族的歷史，是包括臺灣地區(qū)在內(nèi)的完整歷史，不容政治切割，也不是任何勢力可以隨意編排的！企圖將臺灣少數(shù)民族擺上“臺獨”祭壇的行為，不僅不符合中華民族和臺灣地區(qū)的長遠利益，也有損臺灣少數(shù)民族的根本利益，到頭來只會被包括臺灣少數(shù)民族在內(nèi)的全民族拋棄！（祝捷，作者系武漢大學教授、博士生導師、2011兩岸關系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專家委員、武漢大學兩岸及港澳法制研究中心執(zhí)行主任）