價(jià)值觀與核心價(jià)值體系：理論內(nèi)涵及其意義

　　核心價(jià)值觀對(duì)不同社會(huì)個(gè)體具有示范引導(dǎo)作用

　　從寬泛意義上說(shuō)，價(jià)值觀可以看做是對(duì)世界及人自身存在的評(píng)價(jià)性看法，具體體現(xiàn)于價(jià)值取向、價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值理想，等等。作為評(píng)價(jià)性的觀念，價(jià)值觀同時(shí)包含規(guī)范性，具有引導(dǎo)的意義。與價(jià)值觀相關(guān)的核心價(jià)值體系，則涉及一定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)基本或普遍的價(jià)值原則的理解和認(rèn)同。從形而上層面看，核心的價(jià)值原則一方面基于現(xiàn)實(shí)的世界或現(xiàn)實(shí)的存在；另一方面又展示了可能的世界：價(jià)值的取向與事物發(fā)展的可能趨向具有相關(guān)性。價(jià)值觀總是與現(xiàn)實(shí)存在所蘊(yùn)含的可能性相應(yīng)，并體現(xiàn)了一定社會(huì)發(fā)展時(shí)期或發(fā)展階段的歷史需要。價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)存在的聯(lián)系，表明其無(wú)法離開實(shí)然，它與可能趨向的關(guān)聯(lián)，則使之同時(shí)指向社會(huì)存在的應(yīng)然形態(tài)。應(yīng)然形態(tài)總是與理想的目標(biāo)相聯(lián)系。事實(shí)上，對(duì)核心價(jià)值體系的概括，都既涉及現(xiàn)階段社會(huì)歷史發(fā)展的客觀需要，也關(guān)乎社會(huì)發(fā)展的理想（應(yīng)然）目標(biāo)。

　　就其具體的作用而言，價(jià)值觀首先具有社會(huì)凝聚的功能：一定社會(huì)成員往往是在共同的價(jià)值觀念之下，相互結(jié)合、凝聚為社會(huì)整體。孔子曾有言：道不同，不相為謀。從正面來(lái)說(shuō)，以道相謀意味著在共同的價(jià)值體系引導(dǎo)之下，不同的社會(huì)成員凝聚起來(lái)，在實(shí)踐過(guò)程中相互交往、協(xié)調(diào)、合作，為社會(huì)內(nèi)在秩序的形成提供基礎(chǔ)。

　　從另一層面看，價(jià)值觀念也為政治的正當(dāng)性提供了依據(jù)。在一定的歷史時(shí)期中，判斷某種政治體制是否具有正當(dāng)性，與該社會(huì)所普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀念具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的王霸之辨，事實(shí)上便涉及政治正當(dāng)性問(wèn)題，參與爭(zhēng)論的不同思想家所認(rèn)同的價(jià)值觀念，同時(shí)規(guī)定著他對(duì)相關(guān)政治體制的判斷。對(duì)于認(rèn)同仁道原則的思想家來(lái)說(shuō)，僅僅用刑法、暴力手段（所謂“霸道”）作為社會(huì)治理的手段，就缺乏正當(dāng)性。今天談到政治的正當(dāng)性，同樣與人們所選擇、認(rèn)同的價(jià)值觀念密切相關(guān)。事實(shí)上，當(dāng)人們質(zhì)疑某種體制是否具有政治正當(dāng)性時(shí)，其根據(jù)便在于這種體制與一定的價(jià)值原則不一致或彼此沖突。在這方面，核心價(jià)值觀念對(duì)我們確認(rèn)政治體制的正當(dāng)性也具有內(nèi)在意義。

　　從個(gè)體層面看，價(jià)值觀又與一定的行為導(dǎo)向相聯(lián)系。如上所述，價(jià)值原則本身有引導(dǎo)性的作用，它既展示實(shí)踐的目標(biāo)，也提供引導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程的規(guī)范。就目標(biāo)而言，價(jià)值觀引導(dǎo)個(gè)體接受共同的社會(huì)理想，從規(guī)范來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀則規(guī)定實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。從這一意義看，核心價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)的不同個(gè)體無(wú)疑具有示范引導(dǎo)作用。