用禮儀涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷

　　原標(biāo)題：用禮儀涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷

　　【文化評(píng)析】

　　愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。愛(ài)國(guó)既是公民基本道德規(guī)范，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。新時(shí)代大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

　　在新中國(guó)成立70周年之際，我國(guó)舉行了包括閱兵和群眾花車(chē)游行等在內(nèi)的一系列盛大慶典，從形式和內(nèi)容上強(qiáng)化了大國(guó)崛起的國(guó)家形象，同時(shí)也是一次愛(ài)國(guó)主義的集中教育。這一系列慶典是國(guó)家禮儀的重要形式。

　　禮儀是宣示價(jià)值觀、教化人民的有效方式，形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，能夠傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感�；仡櫺轮袊�(guó)成立的70年歷史不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)家重大紀(jì)念日舉行閱兵和群眾游行已是制度化安排，通過(guò)行為符號(hào)（閱兵、游行、升旗）、物件符號(hào)（花車(chē)、領(lǐng)導(dǎo)人巨幅畫(huà)像）、聲音符號(hào)（鳴放禮炮、奏國(guó)歌）、語(yǔ)言符號(hào)（領(lǐng)導(dǎo)人講話和標(biāo)語(yǔ)口號(hào)）等儀式展演方式強(qiáng)化了民眾的政治參與意識(shí)，激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)主義熱忱。國(guó)家重大紀(jì)念和慶典活動(dòng)是一種政治儀式，蘊(yùn)藏著寶貴的思想政治教育資源。

　　在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的文化，是“文明古國(guó)，禮儀之邦”。《禮記·樂(lè)記》中稱(chēng)：“禮者，天地之序也�！惫湃松踔琳J(rèn)為禮是人類(lèi)區(qū)別于禽獸的標(biāo)志，是文明與野蠻的區(qū)分，禮是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則。禮儀教育在過(guò)去幾千年中華文明史中承擔(dān)著繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德的使命，同時(shí)對(duì)規(guī)范社會(huì)秩序也起到了極其重要的作用。

　　從傳統(tǒng)意義上講，禮儀包括兩部分：“禮”和“儀”�！岸Y”是禮節(jié)，“儀”是儀式。禮節(jié)一般是個(gè)人性的，而儀式大多是集體性的，如閱兵儀式、升旗儀式、國(guó)家公祭儀式等。儀式是人類(lèi)歷史上最古老、最普遍的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，儀式的功能就是凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化集體力量。人類(lèi)學(xué)家大衛(wèi)·科澤曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有象征以及相關(guān)的儀式，就沒(méi)有政治。”

　　正是因?yàn)橛袉酒鸺�體記憶、增進(jìn)集體情感、整合社會(huì)秩序、加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用，古今中外，許多國(guó)家和團(tuán)體都在自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用禮儀以達(dá)到其教化的目的。從19世紀(jì)80年代開(kāi)始，美國(guó)的愛(ài)國(guó)者們就通過(guò)禮儀、出版物和公民活動(dòng)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)思想。

　　從傳播學(xué)的角度看，儀式既是傳播渠道，也是傳播內(nèi)容�，F(xiàn)場(chǎng)參與、聆聽(tīng)、觀看，把敘事的“浸入式”、主題的“思想性”、現(xiàn)場(chǎng)的“體驗(yàn)性”結(jié)合起來(lái)，這樣的傳播場(chǎng)景的建構(gòu)，迅速吸引了受眾的注意和深度參與，讓愛(ài)國(guó)主義具象化。

　　當(dāng)然，馬克思主義辯證法也告訴我們，任何事物在一定條件下都具有兩面性。如果愛(ài)國(guó)行為的傳播過(guò)度依賴(lài)儀式，變成儀式化愛(ài)國(guó)，那事情必將走向反面。因此，要防止過(guò)度儀式化，堅(jiān)決杜絕任何形式的“低級(jí)紅”“高級(jí)黑”。

　　（作者：魏宗凱，系同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)博士生）